இரு துணைவர்களுக்கும் உரிமையான பாலியல் உறவு (

 

இரு துணைவர்களுக்கும் உரிமையான பாலியல் உறவு (SEX AS A RIGHT OF BOTH SPOUSES)

இஸ்லாம் கணவன் மற்றும் மனைவி இருவரின் பாலியல் உரிமைகளையும் பாதுகாக்கிறது. ஒருவரின் துணைவரின் பாலியல் தேவையைத் திருப்தி செய்வது பாலியல் உறவுகளின் மற்றும் திருமணத்தின் ஒரு நியாயமான நோக்கமாகும்.

திருப்திக்கான உரிமை கணவன் மற்றும் மனைவி இருவருக்கும் சொந்தமானது, மேலும் கணவனுக்கு மட்டுமே இந்தச் சலுகை உள்ளது என்று கருதுவது ஒரு தவறான எண்ணமாகும்.

மனைவிக்கு தனது உணர்ச்சித் தேவைகள் பூர்த்தி செய்யப்பட வேண்டும் என்று எதிர்பார்க்க கணவருக்கு உள்ளதைப் போலவே சம உரிமை உண்டு. அவ்வாறே, உணர்ச்சிபூர்வமான திருப்தி இரு துணைவர்களின் உரிமையாகும்.

பிரபலமான பாரம்பரிய ஹனஃபி சட்ட வல்லுநரான இமாம் அலா அல்-தின் அல்-காசானி ரஹ்மத்துல்லாஹி தஆலா அலைஹி அவர்கள் கூறுகையில்: "இந்த உணர்ச்சிபூர்வமான திருப்தியைப் பெறும் விதியில் இரு துணைவர்களும் பங்கெடுக்கிறார்கள், ஏனெனில் மனைவி கணவனுக்கு [அவளிடமிருந்து உணர்ச்சிபூர்வமான திருப்தியைப் பெறுவதற்கு] சட்டபூர்வமானவளாக இருப்பது போலவே; அவளுடைய கணவனும் அவளுக்கு சட்டபூர்வமானவர்... மாதவிடாய், பிரசவத்திற்குப் பிந்தைய இரத்தப்போக்கு, ஜிஹார் [கணவன் மனைவியுடன் உடலுறவு கொள்வதைத் தவிர்ப்பதாகச் சத்தியம் செய்தல்], இஹ்ராம் நிலையில் இருப்பது மற்றும் பிற தடைகள் போன்ற ஏதேனும் தடை இல்லாவிட்டால், கணவன் தான் விரும்பும் போதெல்லாம் உடலுறவு கொள்ளக் கோருவது அவனுடைய உரிமையாகும். மேலும் அவரிடமிருந்து உணர்ச்சிபூர்வமான திருப்தியைப் பெறுவது அவளுடைய உரிமை என்பதால், அவனிடமிருந்து உடலுறவு கொள்ளக் கோருவது மனைவியின் [உரிமையும்] ஆகும், அவளிடமிருந்து உணர்ச்சிபூர்வமான திருப்தியைப் பெறுவது அவனுடைய உரிமையாக இருப்பது போலவே. (பதாயி அல்-ஸனாயி 2:331)

கோரிக்கைகள், கட்டாயம் மற்றும் வாதங்கள் மூலம் ஒருவரின் உரிமைகளைத் தேடுவது திருமணத்தின் ஆன்மாவுக்கு முரணானது மற்றும் ஒருபோதும் எதையும் தீர்ப்பதில்லை. பின்வரும் ஹதீஸின் வெளிச்சத்தில் உரிமைகள் எப்போதும் புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும்:

"நம்பிக்கையாளர்களில் மிகவும் முழுமையானவர்கள் குணத்தில் மிகவும் முழுமையானவர்களே; மேலும் உங்களில் சிறந்தவர்கள் உங்கள் துணைவர்களுக்குச் சிறந்தவர்களே." (சுனன் அல்-திர்மிதி 1162)

கணவரின் பாலியல் உறவுக்கான உரிமை (THE HUSBAND'S RIGHT TO SEXUAL RELATIONS)

மூன்று ஹதீஸ்கள்

ஒரு மனிதன் எப்போது விரும்புகிறானோ, அப்போது தன் மனைவியுடன் உடலுறவு கொள்ள அவனுக்கு உரிமை உண்டு, மேலும் அவனுக்கு அவளது உடலை அளிப்பது அவளுடைய மார்க்கக் கடமையாகும். முறையான காரணம் இல்லாமல் அவ்வாறு செய்யத் தவறினால் அது ஒரு பெரும் பாவம் ஆகும், மேலும் இது பல ஹதீஸ்களில் வலியுறுத்தப்பட்டுள்ளது:

 * ஸையிதுனா அபூ ஹுரைரா (ரலியல்லாஹு அன்ஹு) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்: ரஸூலுல்லாஹ் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

   "ஒருவர் தனது மனைவியை படுக்கைக்கு அழைக்கும்போது அவள் மறுத்துவிடுகிறாள், அதனால் அவர் கோபத்துடன் உறங்குகிறார் என்றால், விடியும் வரை மலக்குமார்கள் அவளைச் சபிப்பார்கள்." (அல்-புகாரி 3065 மற்றும் முஸ்லிம் 1436, இந்த வார்த்தைகள் முஸ்லிமின் பதிப்பில் உள்ளன)

 * ஸையிதுனா அபூ ஹுரைரா (ரலியல்லாஹு அன்ஹு) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்: ரஸூலுல்லாஹ் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

   "யாருடைய கையில் என் உயிர் இருக்கிறதோ, அவன் மீது சத்தியமாக! தன் மனைவியை படுக்கைக்கு அழைக்கும் எந்த ஒரு மனிதனும், அவள் மறுத்தால், அவளது கணவர் அவளைப் பற்றி திருப்தி அடையும் வரை, அல்லாஹ் தஆலா அவள் மீது கோபம் கொள்கிறான், என்றோ தவிர இல்லை." (ஸஹீஹ் முஸ்லிம் 1436) இந்த கட்டளையின் முக்கியத்துவம் என்னவென்றால், கணவர் அவளை அழைக்கும்போது மனைவி வேறு வேலையில் இருந்தாலும், அவள் அனைத்தையும் விட்டுவிட்டு அவரது அழைப்பிற்கு பதிலளிக்க வேண்டும்.

 * ஸையிதுனா தல்க் இப்னு அலி (ரலியல்லாஹு அன்ஹு) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்: ரஸூலுல்லாஹ் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

   "ஒரு மனிதன் தன் பாலியல் தேவையைப் பூர்த்தி செய்ய தன் மனைவியை அழைக்கும்போது, அவள் சமையலறையில் [வேலையாக] இருந்தாலும், அவள் வர வேண்டும்." (சுனன் அல்-திர்மிதி 1160) இந்த ஹதீஸ்கள், கணவரின் உணர்ச்சிபூர்வமான திருப்திக்கான கோரிக்கைக்குக் கீழ்ப்படிவதன் முக்கியத்துவத்தை தெளிவாக விளக்குகின்றன.

மனைவி மறுத்தால் அது ஒரு பெரும் பாவம் (A Grave Sin if the Wife Refuses)

சாதாரண சூழ்நிலைகளில், மனைவி தன் கணவரை மறுப்பது ஒரு பெரும் பாவம் ஆகும், மேலும் அவளது மறுப்பு கணவர் சட்டவிரோதமான செயலைச் செய்ய வழிவகுத்தால் அது இன்னும் கடுமையானதாகும்.

நிச்சயமாக, நீங்கள் கோரிய உரைக்கான தமிழ் மொழிபெயர்ப்பு இங்கே கொடுக்கப்பட்டுள்ளது:

இமாம் நவவியின் உரை மற்றும் இரு முக்கியமான குறிப்புகள்

ஸையிதுனா அபூ ஹுரைரா (ரலியல்லாஹு அன்ஹு) அவர்கள் அறிவித்த ஹதீஸுக்கு இமாம் நவவி அவர்கள் அளித்துள்ள விளக்க உரையில், ரஸூலுல்லாஹ் (ஸல்) அவர்கள் கூறியதை விளக்குகிறார்:

"யாருடைய கையில் என் உயிர் இருக்கிறதோ, அவன் மீது சத்தியமாக! தன் மனைவியை படுக்கைக்கு அழைக்கும் எந்த ஒரு மனிதனும், அவள் மறுத்தால், அவளது கணவர் அவளைப் பற்றி திருப்தி அடையும் வரை, அல்லாஹ் தஆலா அவள் மீது கோபம் கொள்கிறான், என்றோ தவிர இல்லை." (ஸஹீஹ் முஸ்லிம் 1436)

இமாம் நவவி கூறுகிறார்: "முறையான காரணம் இல்லாமல் மனைவி தனது கணவரின் பாலியல் உறவை மறுப்பது சட்டவிரோதமானது (ஹராம்) என்பதை இந்த ஹதீஸ் சுட்டிக்காட்டுகிறது. மாதவிடாய் ஒரு முறையான காரணமாகக் கருதப்படவில்லை, ஏனெனில் ஆடைக்கு மேல் அவளை அனுபவிக்க கணவருக்கு உரிமை உண்டு [அதாவது அவளது ஆடைகள் ஒரு தடையாகச் செயல்படும் நிலையில்]." (அல்-மின்ஹாஜ் ஷர்ஹ் ஸஹீஹ் முஸ்லிம் ப: 1084)

இந்தச் சூழலில்தான், ஒரு பெண் தன்னுடைய விருப்பப் பட்டினி நோன்பைக் கடைப்பிடிப்பதற்கு முன்பு தன் கணவனிடம் அனுமதி பெற வேண்டும் என்று ரஸூலுல்லாஹ் (ஸல்) அவர்கள் அறிவுறுத்தினார்கள். ஏனென்றால், மனைவி நோன்பு நோற்கும்போது கணவர் தனது பாலியல் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்ய விரும்பலாம். அவர்கள் கூறினார்கள்:

"ஒரு பெண், அவளது கணவர் அவளுடன் இருக்கும்போது, அவருடைய அனுமதி இல்லாமல் [அதாவது உபரியான நோன்புகளை] நோன்பு நோற்கக் கூடாது." (அல்-புகாரி 4896)

இரண்டு முக்கியமான குறிப்புகள் (Two Important Points)

எனினும், இங்கு இரண்டு குறிப்புகள் கவனிக்கத்தக்கவை:

முதலாவதாக, உடலுறவைக் கோருவதற்கான கணவரின் உரிமை என்பது, பாலியல் திருப்திக்காக அவர் தனது மனைவியின் மீது வன்முறையாகத் தன்னைப் பலவந்தப்படுத்த அனுமதிக்கப்பட்டுள்ளார் என்று அர்த்தமல்ல.

ஹதீஸ்கள் கணவர் "கோபமான நிலையில் உறங்குவதையும்" மற்றும் "திருப்தியற்ற நிலையில் இருப்பதையும்" குறிப்பிடுகின்றன. இது கணவர் ஆக்ரோஷமாக அவளைப் பலவந்தப்படுத்தி அவளைத் துன்புறுத்துவதைத் தவிர்க்க வேண்டும் என்ற உண்மையை நிரூபிக்கிறது. இது அனுமதிக்கப்பட்டிருந்தால், நிச்சயமாக ரஸூலுல்லாஹ் (ஸல்) அவர்கள் கணவருக்கு அதை அனுமதித்திருப்பார்கள்.

மனைவிக்கு மாதவிடாய் அல்லது பிரசவத்திற்குப் பிந்தைய இரத்தப்போக்கு ஏற்பட்டாலோ, அவள் நோய்வாய்ப்பட்டிருந்தாலோ, உடலுறவுக்குச் சரீர ரீதியாக இயலாதவராக இருந்தாலோ, சோர்வாக இருந்தாலோ, உணர்ச்சி ரீதியாக வடிகட்டப்பட்டிருந்தாலோ அல்லது பாலியல் செயல்பாடு அவளது நலனுக்குப் பாதிப்பை ஏற்படுத்தினாலோ, அவள் உடலுறவுக்கான கணவரின் கோரிக்கைகளுக்குக் கீழ்ப்படியக் கடமைப்பட்டவள் அல்ல. மாறாக, அவளால் உடலுறவு கொள்ள முடியாது என்பதைப் புரிந்துகொண்டு, கணவர் அவளிடம் அனுதாபத்தைக் காட்ட வேண்டும்.

அல்லாஹு தஆலா சூரா பகராவில் நமக்குக் கூறுகிறார்:

"எந்த ஒரு ஆத்மாவிற்கும் அதன் சக்தியை விட அதிகமாக அல்லாஹ் தஆலா சுமையை வைக்க மாட்டான்." (குர்ஆன் 2:286)

ஒரு கணவர் தனது மனைவி மிகவும் நோய்வாய்ப்பட்டிருப்பதையும், சரீர ரீதியாக அதைச் செய்ய இயலாதவராக இருப்பதையும் பொருட்படுத்தாமல், தனது பாலியல் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யும்படி கோருவதைக் காணலாம். சிலர் விவாகரத்து செய்வதாகத் தங்கள் மனைவிகளை அச்சுறுத்துகிறார்கள், மேலும் தங்கள் நடத்தையைநிச்சயமாக, நீங்கள் கொடுத்த உரைக்கான தமிழ் மொழிபெயர்ப்பு இங்கே உள்ளது:

ஹதீஸ்களை மேற்கோள் காட்டி...

ஹதீஸ்களை மேற்கோள் காட்டி (தங்கள் நடத்தையை நியாயப்படுத்துவதாக) சிலர் கூறுகின்றனர். ஆனால், மனைவி பாலியல் செயல்பாடுகளில் ஈடுபட முடியாத நிலையில் இருந்து, அதற்குச் சரியான மற்றும் இஸ்லாமிய ரீதியில் ஏற்கத்தக்க காரணம் வைத்திருந்தால், கணவர் அவளை வற்புறுத்தினால், அவர் பாவம் செய்தவர் ஆவார். நாம் கணவர்களாகிய நாம் நமது மனைவிகளும் மனிதப் பிறவிகள், நாம் விரும்பும்போதெல்லாம் அணைத்துப்போடவோ (switch on) அல்லது நிறுத்திவிடவோ (switch off) கூடிய இயந்திரங்கள் அல்ல என்பதை உணர்ந்து கொள்ள வேண்டும்!

இரண்டாவதாக, தன்னை ஒப்புக்கொடுக்க வேண்டிய மனைவியின் கடமை சாதாரண சூழ்நிலைகளில் மட்டுமே பொருந்தும்.

அவளுக்கு முறையான காரணம் இருக்கும்போது, அவள் மறுக்கலாம். ஆனால், பாலியல் உறவை ஒரு ஆயுதமாகப் பயன்படுத்த வேண்டும் என்பதற்காக மறுப்பது இஸ்லாத்தில் அனுமதிக்கப்படவில்லை. அவள் வெறுமனே "எனக்கு மனமில்லை" என்று கூறுவது நியாயமான காரணம் அல்ல.

முடிவில், இந்த விஷயங்கள் பரஸ்பர புரிதல், ஒருவருக்கொருவர் மரியாதை, அன்பு, மென்மை மற்றும் ஒருவரின் துணையை தனக்குமுன் வைத்தல் ஆகியவற்றின் மூலம் சிறப்பாகத் தீர்க்கப்படுகின்றன.

ரஸூலுல்லாஹ் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

"உங்களில் எவரும் தனக்கு விரும்புவதையே தன் சகோதரனுக்கும் விரும்பும் வரை (உண்மையான) விசுவாசியாக முடியாது." (ஸஹீஹ் முஸ்லிம் 45).

இந்தக் கருத்தின் முக்கியத்துவம் ஒரு திருமண உறவில் இன்னும் அதிகமாகிறது.